长江底下有多少尸骨

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中国悬棺葬

本文作者 倪方六

在中国，人们都把坟墓称为“阴宅”。在中国南方有一种葬法，根本就没有坟穴，不建阴宅，棺材置于峭壁悬崖边上。现存最早楷书字典《玉篇》编纂者、南朝人顾野王，当年在今福建武夷山看到这样的景观时，惊呼：“地仙之宅，美哉山河，真人世希觏也。”

这种奇怪而又神秘的葬法，棺材不沾泥，现代学者称“悬棺葬”。

（珙县悬棺）

说到悬棺葬，不少网友可能会想到“崖洞葬”（可参阅《绝壁崖墓中棺材是咋弄上去的？有三大“秘法”，但操作细节已失传》诸文）。这两种葬式有共同特征，就是都葬在高山上，都属于“崖葬”。

不同之处是，悬棺葬将葬具安置在悬崖峭壁高处天然浅穴，或人工凿成的石龛内，外面敞开，并不封闭，可以看到。

最具特征、最有代表性的，是将棺材放在悬空的岩壁横木上。

而崖洞葬，是将葬具放入天然或人工开凿的山洞中，洞较深较大，洞口封闭，不希望被人发现和看到。

崖葬主要分布在长江流域，及以南各地。这里是古越人、濮人、巴人、僚人诸民族居息地，所以这是他们的丧葬方式，而不是 *** 。

（珙县悬棺）

民国时期，西南地区的壮族、瑶族、苗族、仡佬族等少数民族，还存有此丧俗。

悬棺葬流行跨度非常长，大概相当于从中原商周时代，一直延续到明清，最早在3500年以上。

如福建武夷山，在九曲溪四曲边上大藏峰的悬崖峭壁上，在4个天然浅洞穴中都有船棺，这些船棺的年代大约距今3770年-3930年，推测是商朝时闽越人的遗存。

2010年，我到悬棺葬较典型的地区——四川的兴文、珙县一带考察，仍能看到不少古棺悬于岩壁上，有的悬棺已坠落，但当时搁置棺材的横木还插在壁孔中，有的棺材早腐烂脱落了，但桩还在。如上罗乐镇的棺材岩，临南广河东岸，岩壁上有插桩置棺遗迹。

（珙县悬棺）

典型的悬棺葬主要流行于四川南部，如今宜宾珙县境内的崖葬，大都是这种葬法。

珙县是中国桩式悬棺最集中的地方，我当时来到现场时，颇为古人的葬法惊叹！

据当地的调查资料，珙县境内现存悬棺共295具，主要集中在洛表镇的麻塘坝一带。麻塘坝有悬棺22处，共228具悬棺。另有遗址1处，岩画22处，共371幅。

我是快过年前去麻塘坝，因为交通不好，我请当地一位用摩托车搭载游人的的哥带我去看了，租了他一天时间，后来还成了朋友。

（悬棺坠落后留下空穴）

这里的峭壁已不再临河。在清朝时，山脚下仍有宽广的河流，俗称螃蟹溪。现在螃蟹溪半年干当年水，夏秋雨量充沛时才会成河。

远处看山不高，但到跟前往上望，就觉得很高了，悬棺多的崖壁上，有密密麻麻的桩孔和棺木落下后仍插在孔中的横木。可以想见，当年这里的悬棺非常多，该是数以千计。

麻塘坝也因为悬棺多，而成为一个神秘的地方，加上当地自然风光出色，现在开发成了景区，每年都有不少“棺迷”去体验悬棺之妙。

我印象最深的，是一处叫“棺材铺”的悬棺葬区。

（“棺材铺”有悬棺葬区）

棺材铺是麻塘坝东岩第一个岩峰，高不及百米，有悬棺34具，置于高10-40米的岩壁上。其得名就是因为这里棺材多，半山腰有一种天然洞穴，内置古棺29具，堆码整齐如棺材铺，故名。也有说，这里得名“棺材铺”，是因为岩石形状像一口大石棺。

这里的岩石上另有5具木桩式悬棺，周围还有红色岩画14处。

1985年，四川省文管会和珙县文化馆，清理了15具棺材。棺中没有什么值钱的随葬品，主要是丝麻质衣物、钱币、贝饰、竹器及烧料珠子等。

（武夷山悬棺内出土青铜器）

其中有一具棺材非常独特，横切面呈鼓形，体积比其他棺材要大。从此棺材内出土一木制图 形，其形状既像人的指掌，又像火焰，后将这件随葬品取名为“指掌形火焰板”，现存于那里的“僰人悬棺陈列馆”，成为“僰人故里”标志物。这块“火焰板”有什么寓意？难解，至今没有得到合理解释。

除了在壁上打桩孔，在中国悬棺葬中，还有利用山崖天然裂缝，放置横木或板，将棺材置于架上。

这些搁板和横木，俗称“虹桥板”， 早期的棺材有的如船形，又称“架壑船”。如福建武夷山九曲溪大王峰垂直的石隙两壁，就有这样的悬棺。

（江西龙虎山悬棺）

为什么不将棺材葬于地下，而要悬于山壁？说法多了。

一说“成仙”之需要。

山上离仙人居所更近，所以顾野王称悬棺是“地仙之宅”。先人死后，将棺材放在悬崖峭壁上，也是满足亡人“死后成仙”的愿望。现在不少出现悬棺的地名多带“仙”，应该就是这么回事情。

一说“随山而安”。

农民死后“入地而安”，山民没土地，死后只好“上山”。山洞、岩穴是山民居所，也是死后葬身好地方。

（悬棺——

一说反盗墓。

置于悬崖峭壁，一般人根本上不去。在盗墓事件不时发生的现代，工具很先进，但想盗悬棺不容易。

一说避兽害。

置尸于高处有利遗体保护，避免遭野兽侵害。这就是古人说的——“先人尸骨悬之高山，使 *** 不可侵犯。” 在珙县也有一传说，早先僰人也是土葬，但后来部族不少人得了瘟疫，经仙人指点，改成崖葬，避先人遭兽害，自此部族平安。

一说“求吉”。

（悬棺）

悬在山上为高，悬棺都“高棺”也——谐音“高官”；“棺材”谐音“关财”，放在高处才“关得住财”。清《珙县志》即有关僰人葬俗的说法——“悬棺岩上，子孙显贵”，所以，才将棺葬得高高的。还有一种说法，悬于高处的棺材，越早掉下来越好。元人李京《云南志略》称:“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先坠者为吉。”

一说 *** “阴谋”。

清《珙县志》记载:“前言珙多僰人，汉虽置南广县，而僰人仍杂居其中。六朝唐宋以来， 屡为邑患。相传有罗因者，以僰人尝灭其宗，乃教以悬葬岩上，子孙高显。于是争挂高岩，以趋吉。其祖父遗骸被风吹散，后嗣俱绝。此挂棺岩之所自也，然亦渺矣。”

（武夷山出土悬棺）

传罗因被僰人灭祖，罗因才使此计，最被剿灭了僰人。

还传，此阴谋是三国时诸葛亮使的计。诸葛亮征南，遭僰人抵抗，使计骗僰人，耗其财富后而灭之。

但是，就算上面的说法都对，为什么悬棺所在的崖壁下面，一定得有江河，要临水呢？有一种解释是受到原始海鸟图腾崇拜的影响，也有说是水上民族的选择。

但我认为，悬棺于崖壁，根本上还是出于保护的目的，为了亡人安宁！

我国濒临灭绝的动物有哪些

顺长江而下，三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。

对稍有文化的中国人来说，知道三峡也大多以白帝城开头的。李白那首名诗，在小学课本里就能读到。

当我真的坐船经过白帝城的时候，依然虔诚地抬着头，寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗，口气激动地介绍几句，又放出了《白帝托孤》的乐曲。猛地，山水、历史、童年的幻想、生命的潜藏，全都涌成一团，把人震傻。

《白帝托孤》是京剧，说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死，把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮在回旋的江面上，撞在湿漉漉的山岩间，悲忿而苍凉。

我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。

华夏河山，可以是尸横遍野的疆场，也可以是车来船往的乐土；可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭，也可以庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋。可怜的白帝城多么劳累，清晨，刚刚送走了李白们的轻舟，夜晚，还得迎接刘备们的马蹄。只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人？

幸好还留存了一些诗句，留存了一些记忆。幸好有那么多中国人还记得，有那么一个早晨，有那么一位诗人，在白帝城下悄然登舟。也说不清有多大的事由，也没有举行过欢送仪式，却终于被记住千年，而且还要被记下去，直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴：他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。

在李白的时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出了一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。余光中《寻李白》诗云：

酒入豪肠，七分酿成了月光

剩下的三分啸成剑气

绣口一吐就半个盛唐

这几句，我一直看成是当代中国诗坛的罕见绝唱。

李白时代的诗人，既挚恋着四川的风土文物，又向往着下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处，故乡就在何处，水在哪里，道路就在哪里。他们知道，长江行途的最险处无疑是三峡，但更知道，那里又是最湍急的诗的河床。他们的船太小，不能不时行时歇，一到白帝城，便振一振精神，准备着一次生命对自然的强力冲撞。只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。诗人在三峡的小木船上，刚刚告别白帝城。

二

告别白帝城，便进入了长约200公里的三峡。在水路上，200公里可不算一个短距离。但是，你绝不会觉得造物主在作过于冗长的文章。这里所汇聚的力度和美色，铺排开去2000公里，也不会让人厌倦。

翟塘峡、巫峡、西陵峡，每一个峡谷都浓缩得密密层层，再缓慢的行速也无法将它们化解开来。连临照万里的太阳和月亮，在这里也挤捱不上。对此，1500年前的郦道元说得最好：

两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

（《水经注》）

他还用最省俭的字句刻划过三峡春冬之时的“清荣峻茂”，晴初霜旦的“林寒涧肃”，使后人再难调动描述的词章。

过三峡本是寻找不得词汇的。只能老老实实，让嗖嗖阴风吹着，让滔滔江流溅着，让迷乱的眼睛呆着，让一再要狂呼的嗓子哑着。什么也甭想，什么也甭说，让生命重重实实地受一次惊吓。千万别从惊吓中醒过神来，清醒的人都消受不住这三峡。

僵寂的身边突然响起了一些“依哦”声，那是巫山的神女峰到了。神女在连峰间侧身而立，给惊吓住了的人类带来了一点宽慰。好像上天在铺排这个仪式时突然想到要补上一个代表，让蠕动于山川间的渺小生灵占据一角观礼。被选上的当然是女性，正当妙龄，风姿绰约，人类的真正杰作只能是她们。

人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。

当李白们早已顺江而下，留下的人们只能把萎弱的生命企求交付给她。“神女”一词终于由瑰丽走向*邪，无论哪一种都与健全的个体生命相去遥遥。温热的肌体，无羁的畅笑，情爱的芳香，全都雕塑成一座远古的造型，留在这群山之间。一个人口亿众的民族，长久享用着几个残缺的神话。

三

终于，人们看累了，回舱休息。

舱内聚集着一群早有先见之明的人，从一开始就没有出过舱门，宁静端坐，自足而又安详。让山川在外面张牙舞爪吧，这儿有四壁，有舱顶，有卧床。据说三峡要造水库，最好，省得满耳喧闹。把广播关掉，别又让李白来烦吵。

历史在这儿终结，山川在这儿避退，诗人在这儿萎谢。不久，船舷上只剩下一些外国游客还在声声惊叫。

船外，王昭君的家乡过去了。也许是这里的激流把这位女子的心扉冲开了，顾盼生风，绝世艳丽，却放着宫女不做，甘心远嫁给草原匈奴，终逝他乡。她的惊人行动，使中国历史也疏通了一条三峡般的险峻通道。

船外，屈原故里过去了。也许是这里的奇峰交给他一副傲骨，这位比李白还老的疯诗人太不安分，长剑佩腰，满脑奇想，纵横中原，问天索地，最终投身汨罗江，一时把那里的江水，也搅起了三峡的波涛。

看来，从三峡出发的人，无论是男是女，都是怪异的。都会卷起一点旋涡，发起一些冲撞。他们都有点叛逆性，而且都叛逆得瑰丽而惊人。他们都不以家乡为终点，就像三峡的水拼着全力流注四方。

三峡，注定是一个不安宁的渊薮。凭它的力度，谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样？

在船舷上惊叫的外国游客，以及向我探询中国第一名胜的外国朋友，你们终究不会真正了解三峡。

我们了解吗？我们的船在安安稳稳地行驶，客舱内谈笑从容，烟雾缭绕。

明早，它会抵达一个码头的，然后再缓缓启航。没有告别，没有激动，没有吟唱。

留下一个宁静给三峡，李白去远了。

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省宁波市余姚县，中国著名当代文化学者，理论家、文化史学家、作家、散文家。

1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。1985年成为中国大陆最年轻的文科教授。1986年被授予上海十大学术精英。1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。

余秋雨以擅写历史文化散文著称，他的散文集《文化苦旅》在出版后广受欢迎。此外，他还著有《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》等散文作品。

创作特色：

第一，余秋雨先生在写作散文之前，就已经是一位学贯中西、著作等身的大学者。一切能够用学术方式表达清楚的各种观念，他早已在几百万言的学术著作中说清楚。

因此，他写散文，是要呈现一种学术著作无法呈现的格调，那就是白先勇先生赞扬他的那句话：“诗化地思索天下”。他笔下蕴藏的“诗化”灵魂，是“给一系列精神悖论提供优美的仪式”。

第二，余秋雨先生写作散文前已经有过深厚的人生体验。他出生在文化蕴藏深厚的乡村，经历过十年浩劫的家破人亡，又在灾难之后被推举为厅局级高校首长，还感受过辞职前后的苍茫心境，更是走遍了中国和世界，把这一切加在一起，他就深知中国的穴位何在。

因此，他所选的写作题目，总能在第一时间震动千万读者的内心。即使讲历史、讲学问，也没有任何心理隔阂。这与一般的“名士散文”、“沙龙散文”、“小资散文”、“文艺散文”、“愤青散文”有极大的区别。

第三，余秋雨先生在小说、戏剧方面的创作，皈依的是欧洲二十世纪最有成就的“通俗象征主义”美学。诚如他在《冰河》的“自序”中所说：“为生命哲学披上通俗情节的外衣；为重构历史设计貌似历史的游戏”。

2005年4月应邀赴美国巡回演讲：

1、4月9日讲《中国文化的困境和出路》（在纽约大学亨特学院）；

2、4月10日讲《中国知识分子的问题所在》（在北美华文作家协会）；

3、4月12日上午讲《空间意义上的中华文化》（在马里兰大学）；

4、4月12日下午讲《君子的脚步》（在华盛顿国会图书馆）；

5、4月13日讲《时间意义上中华文化》（在耶鲁大学）；

6）4月15日讲《中国文化所追求的集体人格》（在哈佛大学）

6、4月17日讲《中华文化的三大优势和四大泥潭》（在休斯顿美南华文写作协会）。

个人生活：

妻子马兰，一代黄梅戏表演艺术家，是迄今国内囊括舞台剧、电视剧全部最高奖项的唯一人；荣获美国林肯艺术中心、纽约市文化局、美华协会联合颁发的“亚洲最佳艺术家终身成就奖”。

马兰主要的舞台剧演出，大多由余秋雨亲自编剧。夫妻俩目前主要居住在上海。

参考资料：

余秋雨_百度百科

死人死了放棺材埋了，《过几年挖出来把人的骨头放缸里，拿到另一个地方埋了！》 ，这是什么习俗？叫什么

1.白鱀豚，亦称：白鳍鲸、白鳍、白旗、白夹、青鳍、江马、中华江豚、扬子江豚及长江河豚等，是中国特有的淡水鲸类，仅产于长江中下游。

在20世纪80年代由于种种原因，白鱀豚种群数量锐减，2002年估计已不足50头，被誉为“水中的大熊猫”。白鱀豚自成一科，被列为国家一级野生保护动物，也是世界上12种最濒危的动物之一。2007年8月8日，《皇家协会生物信笺》期刊内发表报告，正式公布白鱀豚功能性灭绝。

2018年11月14日，《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》（简称IUCN红色名录）更新发布，白鱀豚未被宣布野外灭绝。

2.华南虎，于1981年被列入CITES公约附录Ⅰ保护名单，亦称“中国虎”，华南虎头圆，耳短，四肢粗大有力，尾较长，胸腹部杂有较多的乳白色，全身橙**并布满黑色横纹。

华南虎毛皮上有既短又窄的条纹，条纹的间距较孟加拉虎、西伯利亚虎的大，体侧还常出现菱形纹，在亚种老虎中体型较小。

华南虎以草食性动物野猪、鹿、狍等为食，是中国的十大濒危动物之一、国家一级保护动物，红色物种名录极度濒危，在野外已灭绝。

3.麋鹿：又名“四不像”，是世界珍稀动物，属于鹿科。因为它头脸像马、角像鹿、颈像骆驼、尾像驴，因此得名四不像。

截至2011年8月，江苏盐城大丰湿地麋鹿总数达1789头；2013年6月，湖北石首市天鹅洲麋鹿保护区麋鹿总数达1016头。

4.雪豹，是一种重要的大型猫科食肉动物和旗舰种，由于其常在雪线附近和雪地间活动，故名“雪豹”。雪豹具有高度发达的分配血液、节呼吸等技能。

2016年9月，新龙县环林局与猫盟CFCA共同启动了新阶段野外猫科动物调查工作。至2017年11月，调查并确认甘孜州新龙县分布有雪豹。

5.大熊猫：属于食肉目、熊科、大熊猫亚科和大熊猫属唯一的哺乳动物，头躯长1.2-1.8米，尾长10-12厘米。体重80-120千克，最重可达180千克，体色为黑白两色，它有着圆圆的脸颊，大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身体，标志性的内八字的行走方式，也有解剖刀般锋利的爪子。

大熊猫是世界上最可爱的动物之一。截至2018年11月，圈养大熊猫种群数量再创新高，全球圈养数量达到548只。

扩展资料：

红皮书

《中国濒危动物红皮书》是在世界自然保护联盟编写的；详细、全面地论述了中国濒危动物的濒危状况、致危因素、保护措施等，旨在使政府部门、科学界和公众较为清楚地了解中国的动物物种现状，提高政府官员及公众对中国濒危物种的保护意识，并针对现状制定和实施相应的保护措施。为中国物种的保护和持续利用提供科学依据。

其采用的物种濒危等级分为：野生绝迹、绝迹、濒危、渐危、稀有、易危等。全书共分4卷：鸟类、鱼类、两栖类、爬行类及兽类。

此外，中国濒危动物红皮书数据库收集了中国592个濒危动物物种的详细描述，包括了濒危的鱼类、两栖纲、爬行纲、鸟纲和哺乳纲的动物。

《中国濒危动物红皮书》的鸟类卷。论述了中国鸟类濒危物种的分类地位、濒危等级、种群现状、致危因素、现有保护措施、饲养繁殖状况等。

参考资料

百度百科-濒危动物

1997年，中科院对“猴娃”进行尸检，研究者：它是小脑症患者

捡骨葬

复葬形式之一。壮族主要葬式。人正常死亡者，以薄木或木疏松的材料为棺，浅理入土一二尺，以

使尸体速朽。三、五年后(只取单数)子孙择日揭坟开棺，将尸骨腐肉洗净，按坐姿置骨架于高约二尺，直径一尺的陶制陶瓮内，俗称陶瓮为“金坛”，称装骨于金坛内因为“捡金”。金坛内以朱砂洒于骨上，并书死者姓名、生卒年月，封盖深埋于家族墓地，立墓碑。如非正式死亡或夭亡者，亦作二次墓，但不“捡金”，也不立碑。苗族葬俗。民间实行多次葬的形式，即初葬后，待棺木朽烂，再备新棺，殓骨复葬，俗称“翻尸”。经多次翻尸，直至捡不出尸骨为止。长江口部分地区汉族葬俗。死者入葬三年开棺拾骨，以被单罩于棺上，意为鬼怕光亮，防其逃遁。然后由捡骨老人将腐骨拾入瓦器内，盖上红纸，外面用石灰密封埋入深土中。

流行于福建，台湾各地以及客家族群的一种葬式，由于福建福州以及闽南，客家族群是古代中原汉人在北方游牧民族的打击下为了拓展生存空间而南下形成的汉族民系聚居族群，而汉族人的传统观念则是敬天法祖，许多人怀念中原，希望有朝一日可以回归故土，所以把祖先的遗骸装在一个瓮中埋入地下以便可以方便取出，同时还因为当时流落南方的汉人生存环境还未稳定下来，为了可以带着祖先一起跋涉，于是便产生了这种葬式

许多年来，我国关于“野人”的传说一直层出不穷，其中就有这样一位“猴娃”，据说是人猿杂交的后代。

1997年，中科院的科学考察组在接到消息后立即赶往“猴娃”的家乡，却在到达当地后被告知“猴娃”已经去世了。

为了验证“猴娃”的身世，专家组在和“猴娃”的家人交涉后将其尸骨带回了中科院以便做进一步研究。这一研究的结果到底是怎样的呢？专家们又在“猴娃”的尸骨上发现了哪些异于常人的特点呢？

今天我们就来探一探“猴娃”的秘密。

“猴娃”大名叫曾繁盛，小名“犬子”，生于1957年，湖北省长阳县人，在家中排行老四。 据说他的母亲杨大福在给丈夫送饭时在山上被野人劫持，过了好几个月才逃回了家。回家后也不与人交流，整天只一个人待在房间里，又过了好几个月，便生下了曾繁盛。

曾繁盛一出生个头就比其他的婴儿大，哭声也很怪，他的手心、脚心、胸口和臀部都长着黑色的长毛。后来他身上的毛被他的姐姐全都拔掉了，此后就再也没长过。

1997年，一段关于野人之谜的录像被媒体公开，在全国引起了轰动，成为大街小巷里人们热议的话题。

录像中的曾繁盛全身赤裸，浑身上下一丝不挂，他的头小而尖，前额低平，耳朵斜着朝向脑袋上，头顶上有三条粗大的凸起楞脊。他的个头高大，双臂很长，手掌过膝，驼背弯腰，走路时的动作看起来很像猿猴站起来走路的姿势。

曾繁盛不会说话，但会用动作来表达情绪，高兴的时候会拍拍双手，发脾气时会双脚跳起，用双手来回拍打着胸脯。

据曾繁盛的家人所说，曾繁盛自己不愿意穿衣服，就算给他穿上了衣服也会被撕掉。他也不待在房子里，一天到晚都在外面游荡，即使是寒冬腊月他也不怕冻，偏偏身体很强壮，从来没生过病。

除去父母双亲，曾繁盛还有六个兄弟姊妹。这样一个家庭里，偏偏只有曾繁盛一个人长相奇特，行为怪异，与常人迥然不同。

有人怀疑过他们家是不是有近亲结婚的基因才导致了曾繁盛有遗传病，答案是否定的。与曾繁盛不同，他的兄弟姊妹个个都很聪明，都是能干的人。

他的父亲生前做过村里的党支部书记，他的兄长曾繁龙也当选过村委会主任，后来才卸任去当了**放映员，他的弟弟曾繁明则是一位普通农民。

为了对“猴娃”的身份做出科学的证实，解开猴娃身上的谜团，中科院组织了一支科学考察队前往湖北省长阳县，想要采集猴娃和他父亲的血液样本进行DNA鉴定。

长阳县在长江以南，与被盛传是“野人”出没之地的神农架十分靠近。这里山多密林多，是旧石器时代长阳人化石的发现地，在当地的史料中就有过关于“野人”记载。

1997年12月18日，“猴娃”科考队到达湖北省长阳县，在翻越了重重大山后，科考队员们终于来到了大山深处的那个只有十来户人家居住的小村庄。

曾繁盛的家并不难找，稍一打听就有人给科考队指明了方向。到达曾家之后，曾繁盛的哥哥和弟弟热情地接待了科考人员，一番交流之后大家才得知“猴娃”曾繁盛及其父母都已经去世多年了。

曾繁盛的亲戚曾庆和说，曾繁盛是病死的，拉稀，按科学说法是食物中毒。

据曾繁盛的兄弟说，曾繁盛以前从来没有生过病，只是死前拉了很长一段时间的肚子，后来有一天晚上他睡下去，第二天就再也没有醒过来，就此离世。

猴娃死于食物中毒，他的遗体也早就入土为安了。

猴娃已死，科考队一开始的采集血液做DNA检测的计划彻底没了希望。那他们的调查研究就此结束了吗？当然没有。

猴娃虽死，但尸骨还在，他的尸骨也是极具研究价值的。

因此，科考队员们并没有放弃，他们给曾繁盛的兄弟做了很久的思想工作，希望家属可以将曾繁盛的尸骨捐献出来支持国家的科研工作。另一方面，要是能证明曾繁盛不是野人的后代，就能在名誉上还曾母一个清白。

种种考虑之下，曾家兄弟终于同意了科考队的请求。

趁着天还没亮，曾家兄弟带着科考队员们来到了埋葬曾繁盛的小山坡上。

做好准备工作之后，科考队员们挖开了曾繁盛的坟墓，打开了曾繁盛的棺材板。

此时距离曾繁盛去世已有八年之久，他的肉身早已腐化，只剩下残骸。眼前这具尸骨，除了颅骨较小，别的看上去好像和一般人的没什么区别。

科考队中有一个人叫王方辰，那段记录了“猴娃”的一些日常生活和行为举止的录像就是他在1986年拍摄的。

1986年，王方辰还是一个对“野人”充满好奇的年轻人，他在湖北出差期间偶然间听说了湖北长阳的“猴娃”的故事，据说当地公安在办案的时候发现了一个赤身裸体，举止怪异的人，随后这件事被刊登在了 《神农架报》 上。

王方辰经过一系列前期的采访和研究工作，觉得这个湖北长阳的“猴娃”很有可能是解开“野人”之谜的突破口，这勾起了王方辰强烈的好奇心，他便和友人孙志勇等一行人来到了神农架，他们一路寻找，一路打听，终于找到了“猴娃”的家。

据王方辰回忆，多年后，当他看到曾繁盛的头骨时，感觉那个头骨就只有一个椰子壳那么大，上面已经长满了许多黑色的细碎的菌丝。

“当时发现好像以前我在他脑袋上看到的棱没有了。因为猿的脑袋上面是有一条矢状脊的嘛，但是打开棺材后看到的猴娃脑袋上没有矢状脊，就只是脑袋很小。”王方辰说。

随后，一位科考队员小心地跳入曾繁盛的棺材内，将他的尸骨一块一块地慢慢地拿出来。花了将近四个小时，曾繁盛的尸骨才被完全取了出来。

科考队带着“猴娃”曾繁盛的尸骨回到了北京中科院的古脊椎动物与古人类研究所。经过清洗和消毒，曾繁盛的尸骨被一块块按顺序拼好复原成人的形态。

经过几位专家的测量、鉴定，曾繁盛的骨骼最显著的特点表现在头骨上—— 他的头骨很小，脑容量大概只有正常人的一半大。

他的面骨发育正常，是人类面骨的正常标准；肢骨发育也正常，身高1.71米左右；锁骨与正常人有些不同，现代人的锁骨是一字形，较平，而他的锁骨是呈V字形的；他的骨盆较正常男性的骨盆来说要更宽大一些，更像是女性的骨盆。

中科院研究员、古人类学家袁振新说：“经过我们的两位专家教授的测量，猴娃的脑容量只有670毫升左右。”

一个刚出生的婴儿大脑的重量为350 400毫升，一岁左右的幼儿大脑的重量就能达到刚出生时的两倍，也就是700 800毫升，而一个成年人的脑容量为1400 1500毫升。猴娃去世时已经有三十多岁了，他的脑容量甚至没有正常人脑容量的一半大。

为什么猴娃的脑容量这么小呢？

据袁振新讲述，当时参与研究的专家们都认为， 猴娃这个孩子是在婴儿时期之前头上的骨缝就已经愈合了，骨缝过早愈合导致他的大脑无法继续生长，所以他丧失了语言功能，不会说话。

“他的头骨很低，很小，脑容量不到700毫升，这就是 小脑症 。”袁振新说。

“猴娃”曾繁盛最终被确认为小脑症患者。

科研专家已经确认了“猴娃”曾繁盛是小脑症患者，这就结束了吗？自然不是。

从曾繁盛的遗骨来看，他的身上确实还是存在着一些令人疑惑的地方。比如，猿的脑容量为600 1000毫升，曾繁盛的脑容量恰好在这个区间；他的锁骨形状和正常人的锁骨形状不同，是V字形的；

他的牙齿排列更是和猿一模一样——正常人的臼齿是第一臼齿大于第二臼齿，第二臼齿大于第三臼齿，而他的却相反。

再则，世界上已确诊的小脑症患者个子都低于常人，身高不到1.5米，而曾繁盛的个子很正常，有1.7米，他的行动能力还很好，朝陌生人扔东西时的动作是从下往上扔，而我们一般人扔东西都是从上往下扔的。这些不同于常人的行为特征又该作何解释呢？

其实，当年王方辰在拍摄纪录片期间曾试图直接询问曾繁盛的母亲是否真的被野人掳去过，但曾父曾母对外人极为排斥和警惕，曾母更是一言不发。 曾家父母对猴娃的身世如此回避，倒使得王方辰等人对猴娃更为好奇了。

后来王方辰将拍摄好的录像带带回北京，交给研究古人类的专家鉴定。当时的专家说，光从外表和行为举止来看， 猴娃确实很奇特，但要想确定曾繁盛是否是人猿杂交的后代，还是要采集他的血液来做DNA分析。

上世纪八十年代时的科学技术水平并不先进，就算采集到了曾繁盛及其父亲的血液，如果不冷冻保存，血液就会变质，加之当时的交通也很不便利，诸事牵绊之下，王方辰便将猴娃一事暂时搁置了。

不巧，偏偏这时曾繁盛及其双亲都已去世，那就只剩下曾繁盛的兄弟姊妹的DNA可供采集了。

袁振新说：“猴娃的兄弟姊妹提供的DNA只能供我们进行横向比对，这样比对的意义并不大。”

又或者，如果能够获得活体“野人”的DNA，那也还有希望验证一番，只是至今为止，世界上还没有发现任何一例的活体“野人”。

因此，科研学者们认为，其一，“猴娃”曾繁盛的确是小脑症患者，其二，从曾繁盛的遗骨中显现出的与常人的不同之处及那些和猿的相似之处，说明曾繁盛的遗骨仍然极具研究价值。

目前猴娃的遗骨标本依旧保存在中科院，等待科学技术的进步和后人的继续 探索 。

现在，关于与猴娃有关的野人研究仍在进行。

世界上是否真的有野人？谁也无法确定。偶尔有人说自己看到了野人，但始终没有确凿的证据。

作为一种未被证实存在的高等灵长目动物，世界各国对其的分类（称呼）不尽相同，在我国主要有“神农架野人”和喜马拉雅山区的“雪人”这两大类。

至今，我国的神农架地区有几百人曾自述看到了疑似“野人”的个体。在这些“目击者”的描述中，“野人”往往身形颀长、体表覆有长毛，能直立行走，看上去“半人半猿”。

科研学者对“野人”展开了广泛的研究和探讨，上世纪八十年代我国曾组织过大规模的科学考察队进入神农架林区展开广泛的搜索和探查，却也没有找到任何能证明“野人”存在的直接证据。

有人认为“野人”是根本不存在的——原因很简单，这么多年了，别说“活体”野人，连疑似“野人”的尸骸都没有发现。“野人”若存在，那数量必然不是一两个那么少，而要是有一群“野人”存在，凭借现代如此发达的 科技 ，怎么会连他们的一点踪迹都寻不到呢？

认为“野人”存在的人则列出了诸多的理由，比如我国的许多古籍中有关于“野人”的记载——《山海经》中记载了一种被称为“赣巨人”或“枭阳”的巨型类人动物，其形貌为人面长唇，身体漆黑，长有浓毛，见人则笑；比如神农架林区的整体环境是很适合大型灵长目动物生存繁殖的；再比如，从神农架林区的一些目击现场收集到的“毛发”“粪便”等能间接证明可能有一种区别于普通野兽和人的动物存在。

“猴娃”曾繁盛的出现，无疑是对人们研究“野人之谜”有一定帮助的，“猴娃”的遗骨则是研究“神农架野人”的重要标本。

说来也奇，据说“猴娃”生前曾碰见过一个算命先生，这算命先生说猴娃未来必定会大有名气，让其家人好好对他。果不其然，“猴娃”死后第八年，中科院科考组找到了他的尸骨，彼时他的兄弟还在人世，他们也算是见证了自家的这位“猴娃”成为“大名人”的全过程了吧！

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